С 7 по 30 декабря в читальном зале Резекненской центральной городской библиотеки открыта выставка, посвященная 115-летию со дня рождения выдающегося старообрядческого наставника, историка, педагога и просветителя Ивана Никифоровича Заволоко.

             Генеалогическое древо Ивана Никифоровича Заволоко корнями уходит в «бунташный» XVII век. Его предки были в числе первых противников никоновского «нововерия» и пренадлежали к старообрядцам федосеевского согласия, опорным пунктом которых в Латгалии стала Режица. Сам Заволоко был «монахом в миру» и придерживался «канону безбрачия» всю свою жизнь.

            Родился Иван Никифорович 4 (17) декабря 1897 г.в семье режицкого мещанина Никифора Максимовича Заволоко, работавшего железнодорожным сторожем. Матерью Ивана Никифоровича была полоцкая мещанка Киликия Ивановна Зуева.

             В детстве Заволоко пережил распад семьи, до 8-летнего возраста он воспитывался у бабушки в Двинске, затем жил вместе с матерью в Риге, в небольшом доме на улице Межотнес. В Двинске он впервые ознакоьился с церковно-славянской грамотой, а завершил обучение в Гребенщиковом училище. Он был отправлен в Москву для продолжения учебы в Петрово-Разумовскую академию, закончить которую ему, однако, не удолось, ибо обучение выпало на революционные годы. С четвертого курса академии Заволоко уезжает обратно в Ригу. Было решено отправить Заволоко в Прагу, в Карлов университет, в который он был зачислен сначала на исторический факультет, затем – на юридический. Обучение в Карловом университете Заволоко завершил со степенью кандидата права. Но не юриспруденция увлечет Ивана Никифоровича в университете, а семинар им. Кондакова, который начал функционировать с начала 1925 года,  после смерти известного византолога и историка искусств Никодима Павловича Кондакова. Круг научных интересов семинара – это дисциплины, над которыми работал и сам Кондаков: история искусств, археология, византиноведение и соприкосавшаяся с ними древнерусская история и культура. До конца дней своих Заволоко будет с благодарностью вспоминать то благотворное влияние, которое окажет семинар на его последующую деятельность.

            Вторым толчком к целенаправленной деятельности стала встреча Заволоко с Речинским духовным наставником Григорием Лупановичем Орловым. Большое влияние на Заволоко оказали также встречи и беседы с выдающимися поморцами – Гавриилом Ефимовичем Фроловым, зодчим и иконописцим, и Пименом Максимовичем Сафроновым, художником-иконописцем, учеником Фролова.

            К сожалению, пражский диплом Заволоко не был признан в Латвии, и он вынужден был закончить Рижские педагогическте курсы и получить место учителя правоведения и русских учебных заведениях: с 7 октября 1930 г. по 31 июля 1940 года Заволоко работает преподавателем в Рижской государственной гимназии и в Рижской городской 5-й основной школе. Кроме того, он входил в совет Рижской Гребенщиковой общины, занимал должность товарища председателя «Старообрядческого общества в Латвии», был лектором старообрядческих курсов в Риге, Вильнюсе, Варшаве и Даугавпилсе, председателем совета религиозно- просветительных курсов в Стропах (Даугавпилс).

            Но главным детищем Заволоко стал Кружок ревнителей русской старины – целенаправленное общественное дело по воспитанию молодежи. Только за первый год своей работы было проведено несколько открытых духовных вечеров, 34 закрытых собеседования на религиозные темы, а также начал издаваться ежемесячный журнал «Родная старина», редактором которого был Заволоко. «Родная старина»  - иллюстрированный сборник, посвященный вопросам религиозно-нравственного и национального просвещения. В журнале главный упор делался на статьи религиозно-просветительного и культурологического характера. Главной темой первого номера был вопрос религиозно-нравственного и национального просвещения, где Заволоко знакомил читателей с историей появления староверов в Латвии. Темой следующего выпуска журнала являлся образ русской женщины в древности и современности, вопрос ее роли в создании нравственного климата семьи и общества. Выходили статьи, посвященные таким вопросам как: древнерусская летопись, иконопись, проблема духовного и нравственного воспитания и др. Помимо всего прочего журнал «Родная старина» знакомил своих читателей с работой кружка, сообщал о всех проводимых им мероприятиях, публиковал призывы и обращения к читателям с просьбой о моральной и материальной поддержке кружка и его издания.

            Заволоко – прекрасный знаток древнего знаменного (крюкового) пения, поэтому нет ничего удивительного в том, что он оказался одним из ревностных создателей молодежного хора, в программе которого были старинные церковные распевы и духовные стихи. Выступления певчих сопровождались докладами на религиозно-нравственные темы. Хор совершал поездки не только по старообрядческим районам Латвии, но и за ее пределами. Выступления ревнителей совмещались с фольклорной деятельностью и собирательством предметов духовной и материальной культуры.

            Наряду с собирательством фольклора и предметов народного быта, с научно-просветительской деятельностью, Заволоко увлекся археографией. В конце 20-х годов он обследовал районы начального расселения староверов в Прибалтике и обнаружил там много древних рукописей.

            Второе научное открытие сделало имя Заволоко широко известным в международных научных кругах. Правда, совершит Заволоко свое открытие после 17-летнего хождения по кругам ада – сталинским лагерям. Осенью 1940 года Заволоко арестуют и сошлют в Северные лагеря особого назначения, вернется он в 1958 году и сразу же окунется в научную жизнь: в том же году он был участником Международного съезда славистов в Москве, в 1959 и 1962 годах – участником IV и V Всесоюзных совещаний по древнерусской литературе в Институте русской литературы (Пушкинский дом), в 1960году он принимает участие в торжествах, посвященных 600-летию Андрея Рублева в Москве, в 1974 году в ИРЛИ, на конференции, посвященной 900-летию «Изборника» Святослава. В 1967 году, просматривая книгу «Поучения Дорофея», Заволоко обнаруживает собственноручные тексты Аввакума и Епифания. 20 марта 1968 года он обнародовал свое открытие в докладе «Вновь открытые автографы Житий Аввакума и Епифания» в секторе древнерусской литературы ИРЛИ. Пустозерский сборник Заволоко безвозмездно передал в Древнехранилище Пушкинского Дома. Это научное открытие широко отмечалось русской и зарубежной периодикой. Так, открытие Заволоко становилось фактом академической науки, по Пустозерскому сборнику готовились научные рефераты и диссертации.

            В 1937 году в издании Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины выходит сборник статей по вопросам религиозно-нравственного воспитания «Религиозное воспитание в семье». Редактором сборника был И. Н. Заволоко. Заволоко глубоко убежден в том, что религиозное воспитание направляет человеческие мысли и чувсва к Богу, что истинная жизнь человека в познании своего Творца и Его прославлении. Заволоко считает, что первоначальную лепку людей, выработку характера человека совершают семья и школа. Настоящая мастерская здесь. Здесь отливают ум человеческий, волю и характер. Самое главное - надо улучшать человеческую личность. Великое и самое сложное и святое искусство – творчество человеческой личности начинается в семье. От духовного здоровья и нравственной крепости этой начальной единицы зависит духовное здоровье и нравственная крепость всего общества.

            Главная сила воспитательного воздействия у Ивана Никифоровича Заволоко заключался в том, что он весь процесс воспитательной работы связывал с христианской моралью, с религиозным мировозрением. Христианское воспитание – лучшее воспитание подрастающего поколения – в этом вера Ивана Никифоровича.

            Значительную роль в просвещении и воспитании молодежи играли лекции Заволоко, посвященные религиозно-просветительской тематике в Риге, Вильнюсе и Даугавпилсе. Молодежь его заслушивалась, после уроков не хотела расходиться. Его бывшие слушательницы, вспоминая своего учителя, отмечали, что от его облика веяло духовной красотой и чистотой.

Итак, как воспитатель молодежиИван Никифорович Заволоко предстает еще в одном творческом качестве. Качество это самое одухотворенное в его богатой разнообразной натуре, в его могучем, выносливом, русском духе.

Говоря о роли и месте Заволоко в культурной жизни Латвии, стоит отметить его педагогическую деятельность. В 1936 году он публикует в древлеправославном (старообрядческом) календаре свои педагогические указания вероучителя, ставшие его педагогическими заповедями. Заволоко считает, что учительство – далеко не ремесло. Оно - искусство, и одно из труднейших. Преподавание требует особой собранности, и особого склада ума. Первое требование – сердечная теплота. Второе – необходимо всесторонне знать свой предмет, постоянно заботиться о своем самообразовании. Третье – искренне верить в сообщаемые детям истины. Четвертое – надо знать основные правила преподавания.

            Иван Никифорович Заволоко также посвятил себя делу староверческого просвещения. Наиболее ярко и открыто сделал он это в 20 – 30-е годы, создавая представительный орган старообрядцев, будучи старостой Староверческого кружка ревнителей старины и тесно сотрудничая с различными газетами. В межвоенный период И.Н.Заволоко издал несколько книг и брошюр. В Эстонии его знали как знатока истории старообрядцев Прибалтики. Внимание И.Заволоко привлекала не только история старообрядцев Риги, но и староверов западного Причудья. Исторический очерк «О старообрядцах г.Риги» дает ряд ценных проверенных сведений об истории рижского старообрядчества. Заволоко знакомится с причудской школой иконописи, а затем становится инициатором создания в Риге иконописного кружка. В конце 1920-х - начале 30-х годов Заволоко занимается религиозно-просветительской деятельностью в Причудье, делая основной упор на старообрядческую молодежь. Там же он собирает старопечатные и рукописные книги. Коллекция включала в себя древнерусские книги и актовые материалы. Наряду с этим Иван Никифорович собирает духовные стихи и знакомит с ними на духовных вечерах и певческих праздниках в то время, когда они были под запретом в СССР. Затем выходит сборник «Духовные стихи старины».

Ряд работ Заволоко посвящен истории федосеевцев. Он написал статью об учителе федосеевцев - «Житие Феодосия Васильева». Заволоко интересует не только биография Ф.Васильева, но и история староверческого монастыря в Ряпино, связанная с его именем.

            И.Н.Заволоко в 1920-30-е годы играл роль связующего звена не только между старообрядцами, но и между русскими Латвии и Эстонии.

Необычайной судьбы был человек, никакие превратности жизни и трудности не заставили отречься его от своих взглядов и убеждений. Этому он и учил своих учеников, и последователей    . Всей своей жизнью Иван Никифорович был и остается для всех примером ревностного служения своим нравственным убеждениям и верой в добро, которое рано или поздно, но должно восторже